仙人弹妙音 预告┊南禅寺第三届浴佛讲经供天祈福(更新名单)

热门职业 2020-07-3186未知admin

  ,適逢本師釋迦牟尼佛誕辰之日,無錫南禪寺將於2018年5月22日隆重舉行为期三天的浴佛讲经供天祈福法會,以恭迎佛祖誕生。屆時,法會將禮請江蘇省佛教協會副會長、無錫市佛教協會會長南禪寺住持能開大主法。

  

  四月初八浴佛節,這一天是聖誕吉祥日子。浴佛節,又稱佛誕日、佛誕節等,為每年的農曆四月初八,是佛祖釋迦牟尼誕辰。

  三千多年前,釋迦牟尼佛誕生在印度北部的蘭毗尼園。傳說降生時,園中百花齊放,天空出現九條龍,由龍口吐出香水為嬰兒()沐浴。據《佛本行集經.樹下誕生品》記載:“生已,無人扶持,即行四方,面行七步,步步舉足,出大蓮華。”這就是說,悉達多太子誕生不久,就面向四方各行走七步,每走一步,足出一朵蓮花。並且一手指天一手指地,說道:“天下,唯我獨尊。”

  四月八日這一天是普天同慶,具有紀念性的日子。因為世間聖人在這一天降生人間。這一天誕生了,他的智慧,他的慈悲,使我們從無明和中見到了。我們平都是凡夫,凡夫就是跟著凡夫的心態轉,轉得亂了,煩惱無盡,茫茫。而大轉,他要把人生的真理,智慧的真理遍佈給大地上顛倒而煩惱的眾生,要把眾生的思考、觀念扶正,要指導他們有一條很正面、很的道。這就是佛的救世,關懷眾生,救度眾生的。在兩千五百多年前的這一天,有了這位出生在間的大智慧者,我們才會有今天的省察,才知生的生命價值,才知道要怎樣把紛亂的心,輪轉成清淨的心,回歸正覺,所以我們要充滿。

  大乘佛教认为,佛虽不归依诸天,但应恭拜诸天,原因是诸天能归命、护佑、。据《明经》载,诸天于明会上,一一于佛前发心,并亲承法敕,常祐护受持、读诵、书写明经者。因诸天嘱累,巡行,以慈心辅翼有德,善罚恶,于是当营建供佛斋天,诵经礼忏,施设净食,以供养十方三宝、护世诸天及其随从。

  

  又名吉祥天,是一位的。她原是婆罗门教,是德叉迦和鬼子母夫妇的女儿。她又是北方毗沙门天的姐姐(有说为后妃)。由于与财神有这样亲密的关系,所以她又被奉为财富。《明经·功德天》说,若信徒能够诵持此经,供养诸佛,并用香花、美味供养吉祥天,持念她的名,就会得到资财宝物等。

  

  顾名思义, 辩才天以聪明和具大辩才而得名。她还能唱出美妙的曲,所以又称“美音天”、“妙音天”。她是掌管智慧辩才、音乐与福德的。辩才天原是印度人的河神。有人说她是男神,但大多数认为她是,是阎罗王的姐姐。她居无定所,经常与各种野兽为伴。她穿着极其简陋,但她形象十分美丽,“面如满月”,“目如修广青莲叶”,“常以八臂自庄严”。这些生活习性和形象特征成了她形象塑造的重要依据。《明最胜王经》,凡是宣讲《明经》者,都能得到她的护持,增进智慧,辩才无碍,还可以;又说此经还可以使人成为大声乐家。日本密要是针对其音乐方面的功德,对其进行崇奉的。辩才天的形象主要有两种:一种是八臂装束形象,旁边六臂持物,分别拿火轮、剑、弓、箭、斧、绳索,中二臂合掌,脚下有狮、虎、狐、豺等兽。一种是形象的坐像,左手拿琵琶,右手作弹奏状;也有作弹箜篌状的。很显然,前一种形象来源于佛典的记载,而后一种形象则是根据辩才天在音乐方面的特征而塑造的。

  

  又作“梵天”、“梵王”等,是婆罗门教的尊神,被认为是世界的“始祖”。大梵天后来成了释迦牟尼佛的神。据传释尊自兜率天降生的时候,大梵天手执白拂子,在佛前作引导。释尊成道后,施舍自己的,请佛说法。《大悲经》记载,释尊行将入灭时,将护持佛法的重任交给了他。大梵天居住于,为初禅天之主,与梵辅天、梵众天合称初禅三天。较为常见的大梵天的形象是四面四臂像,每面各有三目;四臂都持有物,右边两手各持和念珠,左边两手一手持净瓶,一手结唵字印;坐于座上,坐骑是一只鹅或由七只鹅拉的车子。另外,梵天还有一面二臂、三面二臂形象。中国中,梵天多与诸天共同于大雄宝殿之中;还有一种是他与帝释共同释迦佛的形象。

  

  帝释天原是婆罗门教的,音译作“释提桓因”、“因陀罗”等。《大智度论》记载,他原是摩揭陀国一个婆罗门,生性乐善好施。他有三十二位知己,与他福德善业,死后又一起生到了忉利天宫。忉利天共有三十三天宫,故又称三十三天。帝释居忉利天的善见城(又作喜见城),他的四面各有八天宫,分别由他生前的三十二位知己作为辅臣居住。《净名疏》等书则说,迦叶佛入灭后,有一位女子发心为佛修塔,另有三十二人助缘。后来以此功德,他们共生忉利天宫,那位女子便是帝释天。帝释天经常用种种物品供养释尊和僧众。帝释天形象显密所传各异。在汉地中,帝释天多为少年帝王像,男身女面。他的身后一般有三位天女,相传为他的三位夫人:圆生、善法、赦友。其中,一位给帝释打伞;一位端盘,内盛;一位捧一个山石盆景,意为须弥山。石景山区的法海寺存有明代的壁画,其中即有帝释天像。

  四大天王俗称“四大金刚”,在天王殿中享受。佛教吸取印度古代传说和古印度教中关于“天”的种种说法,提出“三界”说。三界中欲界最低,此界天有六重,即“六欲天”,第一重叫“四天王天”,离最近。这里就是四大天王的住处。说,四天王天就在著名的须弥山山腰,那里耸立着一座犍陀罗山,此山有四山峰,称须陀四宝山,高三百三十六万里。 四天王的任务是各护一方世界,即佛教说的须弥山四方的东胜神洲、南赡部洲(中国在此洲)、西牛贺洲、北俱卢洲。故四大天王又称“护世四天王”。四天王各有九十一子,辅佐四天王守护空间十方,即东、西、南、北、东南、西南、东北、西北以及上、下。四大天王手下各有八位大将,帮助管理所属各处山河、森林以及地方小神。众大将中居首位的是韦驮,专门出家人,因此备受僧尼。

  

  

  南方增长天王,名毗琉璃,身青色,穿甲胄,手握宝剑。“毗琉璃”是梵文的音译,意为“增长”。“增长”能令增长善根,护持佛法。他手仗宝剑佛法。

  

  广目天王,名毗留博叉,身白色,穿甲胄,手中缠一龙。“毗留博叉”是梵文的音译,意译即“广目”。“广目”意为能以净天眼随时观察世界,护持。他为群龙,故手缠一龙(也有的作赤索),看到有人不教,即用索捉来,使其皈依佛教。

  

  北方多闻天王,名毗沙门,身绿色,穿甲胄,右手持宝伞,左手握神鼠———银鼠。“毗沙门”为梵文音译,意译即“多闻”。“多闻”比喻福德之名闻于四方。他手持宝伞,用以魔众,财富。多闻天王原是古印度教的一位,又名施财天。在印度古中,他既是北方的守护神,又是财富之神,是一位大“财神爷”,故其在四天王中信徒最多。敦煌壁画中的毗沙门画像,在他渡海巡行之际,常常散下财宝。

  

  又称日天子、宝意天子、宝光天子等名。日天原是印度传说中的太阳神,佛教说他是的变。他住在太阳中,太阳里有他的,称为“日宫”。他在一年之中循环于须弥山中腹,遍照四天下及四大洲的白昼。他与守护黑夜的月天对应,也由四天王管辖。他身边常有二妃陪侍。二妃乘七宝庄严车驾,以八头宝马牵引,周围还有七曜九曜等星宿护卫。摩利支天作他的前导。《秘藏记》卷末载,其形象是:红色脸膛,两手各持一朵,乘坐于四匹马拉的大车上。

  

  月天,又称月宫天子,原是古印度的月神。说他是大势至的。“大势至”意为宝吉祥,月天既为大势至,所以又得名宝吉祥天。月天住在月宫中,他的身边也有许多美丽的天女陪侍。据说他有五百岁的寿命。关于月天的形象,印度和中国所传各不相同。他在印度为男性形象。佛教传入中国后,由于中国文化中也有月神,而中国的月神又被学视为阴性,这样印度的月神受中国月神的影响也女性化了,并且还吸收了中国月神的形象特征。她的形象通常为:美貌后妃装束,头冠中嵌满月,月中现兔形。但是密的月天仍是印度式的。

  

  2000年5月4日下午,加泽利(Michael Gazeley)坐在星光电脑城(Star Computer City)的办公室里。星光电脑城是一个由众多IT和销售电子产品的商店组成的,从这里可以俯瞰的维多利亚港。

  金刚密迹力士以知晓一切秘密事迹而得名。《明经》记载,他是大王,与五百夜叉原都是大,为护持、佛法,他们才屈尊作了佛教的神。他行动十分敏捷,在佛教神中以“捷疾”著称。他常侍卫在身边,得到信任,常把一切秘密要事委托于他。常把他于山门殿内。其形象较为特殊,一般为红色脸膛,怒气冲天,肌肉鼓胀,劲健,手中常持金刚杵。明代以前,都只供一尊密迹金刚。明代《封神演义》问世后,书中虚构的“哼哈二将”取代了密迹金刚。

  

  摩醯首罗天又名大自在天,是印度教崇奉的主神。佛教收入摩醯首罗天后,把他奉为十地,故他的塑像也为形象。头戴宝冠,身着装,骑白牛,八臂三目,手执拂子、铃、杵、矩尺。立像常略去白牛。另外还有作二臂、四臂、十八臂的诸种形象。大自在天主要为密崇奉,密教把他视为大日的。

  

  又称“密神”。他原是印度婆罗门教中的夜叉神,为北方毗沙门天手下八大神将之一。他统领二十八部天众,经常巡行,赏善罚恶。有人说他是鬼子母的二儿子,但多数认为他是鬼子母的丈夫。他的形象为金刚模样,面为红色,满脸怒气,手持降魔杵。一般人习惯把他同白脸善相的金刚密迹力士视为哼哈二将。

  

  韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮、韦天将军。韦驮本为古印度婆罗门教之神,叫六面童子,原为战神,有六头十二臂,手执弓箭,骑孔雀,后被大乘佛教吸收为神。韦驮像常被于大雄宝殿对面,天王殿之背。这与他擒贼护佛立有大功有关。韦驮是中的“神行太保”,以善走如飞著称。佛教传说,在涅槃时,竟有个“捷疾鬼”偷走了佛的两颗牙齿,韦驮急起直追,抓获窃贼,夺回佛牙。于是,韦驮担起释迦灵塔、打退盗取佛骨之敌的重任。

  

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  又称地天或地神,是职掌土地及一切植物的,与主管的大梵相对应。地神的形象十分独特,唐朝时为男神,有二臂和四臂两种形象。二臂形象是双手握宝瓶或钵,内插各色鲜花;四臂形象是四手分别持镰、箭、锄、锹四种农具。后来,仙人弹妙音地神由男身演变成了女身,并且多以二臂形象出现,手里持物又增添了鲜花、谷穗等物品。

  

  神是守护的女。相传,释迦牟尼佛在下时,神便以树叶为释迦佛挡风遮雨,他,故名。她被认为是佛教最早的神。在里,她的形象特点是两手拿一树枝,打扮成年轻妇女的样子。本名毕钵罗树,这种树为常绿乔木,叶子呈卵形,茎干黄白色,花隐于花托中,树籽可作念珠。由于它是佛教圣树,东南亚佛教国家信徒常焚香散花,绕树礼拜,沿习成俗。

  

  鬼子母据传是五百夜叉鬼之母,故俗称“鬼子母”。她本为古印度民间传说的恶神,与散脂大将结为夫妻,生了五百个小夜叉,专以小孩为食,危害,后被释迦佛所,成为佛教的神。鬼子母皈依佛门后,偏重于对妇女和儿童的。据记载,她能儿童健康成长,为儿童除病消灾;能妇女顺利分娩,减少痛苦。鬼子母由此又被人们尊奉为“爱子母”或“爱子神”。鬼子母传入中国后,除了为佛作为神崇奉外,还被民间当作“送子娘娘”单独、礼拜。鬼子母在藏传佛教里也很受。

  

  摩利支天原是古印度传说中的,意为“阳焰”、“”。主要为密所传。相传,她广大,常在日天(太阳神)前行走,日天看不见她,而她能看见日天。她有自己专门的,中称摩利支天法或诵习《摩利支天经》能够得到不可思议的。据《大摩利支经》记载,此天“能令在道中隐身,众人中隐身,水、火、盗贼一切诸难皆能隐身”。得到这样的隐身之术,便能降伏恶怪。

  

  又名水天,原为印度婆罗门教,专门掌管水界。作为佛教的神,它专任守护者,也掌管水界。它主要为密所。密还有专门供养水天的仪式,称“水天法”和“水天供”。其常见形象为:身青色,骑于龟背上,有九个头,皆为龙形,左手握拳,右手执索。又一种说法认为,水天为娑竭罗龙王,是佛教龙神中的大龙王。这位龙有一个女儿,叫龙女。娑竭罗龙王的形象常见为头现龙形,身着帝王服。

  

  阎魔罗王又称阎摩罗王、阎摩王、琰摩、双王等。阎魔罗王原是印度传说中掌管之主,《黎俱吠陀》中称他还有一个妹妹,叫阎蜜,兄妹通婚,成为人类的始祖。所以他后来到管理他的子孙们的亡灵。佛教产生后,把他纳入自己的神系。阎魔罗王传入中国后,产生了具有中国文化特色的“爷”。在印度佛教中本为单独一个,经过与我国民间和的融合,形成了“十三”和“十殿”,而通常以十大的说法较为流行。中国的许多历史人物也加入了的队伍,成了道地的中国,如范仲淹等。

  

  紧那罗是“天龙八部”之一,其头上有角,故又名人。他为帝释天部下,负责演奏音乐,故为音乐神。这类神有男有女,男性为马首人身,女性则端庄美丽;男性长于演奏,女性长于唱。紧那罗女演唱起来不仅优美动听,而且还会产生魔力。紧那罗女常与乐神乾达婆配为妻室。男性紧那罗其貌不扬,长着个马头;女性紧那罗则相貌端庄,有一副绝妙的好嗓子。据说有五百在山中修禅,当时紧那罗女正于雪山天池中洗澡,洗得畅快,不禁唱起来。迷人的喉,唱得五百“即失禅定,心醉狂逸,不能自持,譬如大风吹诸林树”。《大智度论》也说,有五百腾云驾雾,在空中飞行,忽然传来了紧那罗女的动人声,大仙们顿时如醉如痴,忘乎所以,道术一下失灵,纷纷从空中栽落尘埃。

  

  紫微大帝,又称“中天紫微北极太皇大帝”。这一神名来源于古代对北极星的。古人认为北极星是帝王星,他住在天上的紫微宫中。由此也称帝王的禁中为“紫禁城”。吸收这些说法,尊居住在中天紫微宫的北极太皇大帝为四御之一。其职责是协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰和四时气候。因中国古代农业与气候的关系十分密切,故太皇大帝深得民间。

  

  东岳大帝,全称“东岳天齐仁圣大帝”,是崇奉的泰山神。他原也是我国古代民间。吸收他后,说他是掌管之神。历代帝王对他屡予褒封。唐玄封他“天齐王”;宋线)封他“仁圣天齐王”;大中祥符四年(1011)封他“东岳天齐仁圣大帝”;元世祖至元二(1291)封他“东岳天齐大生仁”。民间也十分普遍,各地还纷纷建起了他的,每年农历三月二十八日为他的祭祀日。他的形象为苍老帝王像:戴冠著袍,颈系冠带,颌下飘垂二绺胡须,手捧玉笏,足登云头鞋。

  

  雷神是我国古代传说中司雷之神。《·海内东经》载:“雷泽中有雷神,龙头人身,鼓其腹。”《太平广记》引《神仙感通记传》说,雷公有兄弟五人,即天雷、仙人弹妙音地雷、水雷、社雷(又称妖雷)、神雷,是为五雷神。看到雷神在民间的广泛影响,把它为。还有所谓“五雷天心”的修法,依此而修,可以致雷雨,痛。雷神的形象最初为龙形,后变为半人半兽;被吸收后,又完全人形化。今天在和道观中,雷神的形象大致有两种:一种是半人半兽,蓬头怒发,似人似鬼,披甲,手持劈山斧;另一种是人形,身着铠甲,面有髭须;左手结印,右手举锤;左脚踏鼓,右脚作出击鼓的样子。

  近几年,我一直在对报刊亭做调查,零售营业额下降非常严重。如今,老百姓业余时间很少读,而是用上网和手机去时间。因此,转型势在必行。

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